仰韶文化的奇特陶器：孔子从中悟出大道，如今演变为“座右铭”

1921年，在河南省渑池县仰韶村，北洋政府聘请的矿物专家、瑞典人安特生，在此发现“仰韶遗址”，该遗址陶器以夹砂红陶、泥质红陶的彩陶文化为主。后来，在陕甘等地，也先后发现众多彩陶文化遗址，距今时间为7000年—5000年，史学家将之统称为“仰韶文化遗址”。

其中，在仰韶文化陕西半坡遗址中，考古发现一种神秘陶器，始现于距今6500年前，造型非常奇特，主要特点为小口、长腹、尖底，因此就被称之为“尖底瓶”（见下图）。该尖底瓶出现之后，迅速向其他仰韶文化遗址扩散，并成为仰韶文化的典型器物。

鲜为人知的是，这件造型神秘且奇特的尖底瓶，从出现之后就与中华文明密切相关，孔子从中悟出大道，至今还影响着中国人。

尖底瓶的用途，教科书都搞错了，其实不是取水工具，而是祭祀礼器！

前些年，某些教科书中对尖底瓶的用途介绍（见下图），还认为是取水工具，但实际上用尖底瓶汲水根本不符合力学。

1989年，西安半坡遗址研究人员与北京大学力学系学者合作，研究尖底瓶能不能汲水：放入水中之后，尖底瓶的确可以自动灌水，但灌了一半之后，由于重心转移，口部就会浮出水面；人工干预强行灌满之后，通过两个耳朵的绳子拎起尖底瓶时，一拎就会倾倒，根本无法移动，只能将装满水的尖底瓶抱在怀里才行。

总之，尖底瓶空着时，会向一边倾倒；适当注水之后，放在水中会竖起来；装满之后，又会翻倒。因此，古人也就不可能用尖底瓶汲水。

实际上，尖底瓶是一种礼器，古人应该用之祭祀、祈雨、陪葬还魂等等，比如以下三点可以证明。

首先，甲骨文中的“酋”字字形，就是尖底瓶的象形，而“酋”与“酒”（见下图）、“尊”（双手捧酋的象形）密切相关，由于“尊”、“酒”都与祭祀有关，因此尖底瓶就不可能是普通器物，必然是一种礼器，且极有可能是礼仪活动时的一种特殊盛酒器。

其次，在仰韶文化遗址中，考古发现一些大型尖底瓶，尺寸在七八十厘米到一米多的大号尖底瓶，但胎体却非常薄，装满100多斤水或酒之后，一旦移动，基本上就会破碎，因此这种尖底瓶只能是祭祀礼器。

第三，在聚落的中心大房子里，且多数在主室的中心部位，考古也发现了很多中小型尖底瓶，是作为随葬品下葬的，这种尖底瓶的作用是“魂瓶”。后来，西汉、两晋、宋代等墓葬中，也出土过类似的尖底瓶。

魂瓶的出现，或许可以解开尖底瓶的起源之谜：因为果核是生命的开始，古人认为果核可以凝聚旧魂、孕育新的生命，使生命轮回不息，故而很多墓葬陪葬尖底瓶，因此尖底瓶的造型可能就源于果核。

孔子一语道出尖底瓶的原理，视其为做人之道，后世据此演变为三个字！

仰韶文化结束之后，又过了2500余年的一天，孔子带着一群弟子参观鲁桓公之庙，看到一件歪在一旁的器物时，孔子向守庙者询问“此为何器？”守庙者说：“此盖为宥坐之器。”（出自《荀子·宥坐》）

孔子说：“吾闻宥坐之器者，虚则欹，中则正，满则覆。”意思是，不注水时歪着，注满一半时端正，注满之后就会倾覆。

然而，孔子让弟子注水，结果果然是“中而正，满而覆，虚而欹”！

于是，孔子感慨地说：“唉！一切事物哪有灌满了而不翻倒的道理呢？”告诫弟子做事做人要“中正”、“诫满”，即“谦受益、满招损”。

通过注水后的特征来看，孔子所见的“宥坐之器”，无疑就是尖底瓶。历经数千年的沧海桑田，中华文明代代相传，尖底瓶文化传到春秋时期，已经转变为了“宥（右）坐之器”——放在座右、警诫自己的器皿！

到了后世，“宥坐之器”已经没有了，但却演化出了“座右铭”三个字，将一些警诫自己的格言放在座位右边，一直延续至今。根据史书记载，最迟南朝梁时已经出现座右铭，南朝梁萧统《文选·崔瑗座右铭》：“瑗兄璋为人所杀，瑗遂手刃其仇，亡命，蒙赦而出，作此铭以自戒，尝置座右，故曰座右铭也。”

可以说，简陋粗糙的尖底瓶，对中华文明影响极其深远，演化出“酋”、“酒”、“尊”等汉字，蕴含“谦受益、满招损”的为人之道，可以作为警诫的“座右之器”，以及后世长期使用的“魂器”.......通过尖底瓶文化，可以看到中华文明一脉相承，从上古一直传承到今天，中间没有出现断绝。